恢宏大度，立己立人

尊敬的老师们，亲爱的同学们，大家下午好！

　　首先，我要向各位毕业的同学们表示衷心的祝贺！祝贺你们完成了北大的学业，即将在新的征程上扬帆起航。

　　从某种意义上说，离开学校进入社会，才是人生真正的开始。作为最后的一课，我想送各位同学八个字：恢宏大度，立己立人。

　　所谓恢宏大度，首先是一种真正的谦逊。谦逊意味着在与人相交的时候自觉地把自己放在一个更低的位置。大家要记住，在任何问题上都没有绝对的真理，也都没有一定属于我们的利益和荣誉。大家作为北大国关的毕业生，在人生的舞台上，已经拥有了一个比绝大多数人更为优越的地位。处在这个地位，我们理应对其他人抱有更多的关切和包容。同时这个地位对于我们来说，应该意味着更多、更重的责任，而不是向社会索取、与他人争抢的资本。谦逊是一种伟大的美德，它使我们自察自省，但并非自贬自弃，所以《周易》中说：“谦尊而光，卑而不可愈，君子之终也”（《周易·谦·彖》）。谦逊让我们更多地看到自己的缺陷和不足，因而也是我们得以进一步完善自身的根本条件。孟子把这种谦逊称为“与人为善”（这可能与我们通常理解的“与人为善”意义上有所不同）。孟子说：“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”（《孟子·公孙丑上》）我们自然比不上子路，更比不上舜、禹，因此就更应该谦以自牧，见贤思齐。

　　恢宏大度其次是开放包容。既曰包容，自然就是要去接纳那些与我们不同的、甚至是我们未必认可的人与事。《中庸》中说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”这里就体现了一种恢宏的气势。一个人也罢，一个国家也罢，能够开放包容，是与他者和平共存，共同繁荣的基本条件。开放包容实际上也是我们自己的生机与活力的根本体现。我们应该在一个更深的层次上理解孔子所说的“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）这句话。只有不同才需要和谐，也才能创造和谐，而只有君子才能在不同中求和谐。

　　恢宏大度最后当然是一种“万物皆备于我”的博大胸襟。孟子说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子·尽心上》）这体现的是一种“君子求诸己”（《论语·卫灵公》）的精神。所谓“求诸己”当然并非自我封闭，而是“反身而诚”的严格自律。孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正而天下归之。”（《孟子·离娄上》）要之，遇到问题，先考虑的是自己是否还没有做到最好。显而易见，唯有能够“反求诸己”，自强不息，才谈得上对他人的谦让和包容。当然有些事情，反求诸己也未必能够做好，毕竟人并非万能，这种时候就需要我们有一种豁达的胸怀。正如孟子所说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”（《孟子·尽心下》）。这就是赵歧所说的：“为仁由己，……如不可求，从吾所好。”做到这一点，就可以像庄子所说的那样：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”（《庄子·人世间》）最后做到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”（《庄子·逍遥游》）

　　这种意义上的恢宏大度，亚里士多德称之为megalopsucheia，字面上的意思就是灵魂之伟大。亚里士多德在他的《伦理学》中对这种品质进行了详细的讨论。认为这是一种伟大人格的体现。具有这种品德的人一定善良、公正，以悲悯之心待人，故而能够“不以物喜，不以己悲”。在亚里士多德看来，恢宏大度是最高的品德，如同德性中的一粒明珠，是诸善的结果，又使诸善成其伟大。

　　但是，恢宏大度并不等于随波逐流，自我放任。孔子说的忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）正是恢宏大度的体现，但这要求我们先立己而后立人。关于立己立人之道，孔子和孟子都有过阐述。子路曾请教孔子君子之德，孔子答：“修己以敬。”子路复问：“如斯而已乎?”孔子答：“修己以安人。”子路再问：“如斯而已乎?”孔子答：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《论语·宪问》）可见立己在立人之先。孟子也说：“事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。”（《孟子·离娄上》）庄子也用一句话说明了什么是真正的恢宏大度：“唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。”（《庄子·外物》）

　　关于如何立己，我想结合孟子的思想讲以下几点，与大家共勉。首先是返于本心。孟子认为：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《孟子·离娄下》）大家都知道，孟子讲人有仁义礼智“四端”，这是人与禽兽的不同之处，但关键在于君子能够持守此四端并将其发扬光大。因此哪怕是像舜那样的人，其明智高行，也并非来自某种外部的推动，而只是发乎自己的本心。所以孟子说“由仁义行”而“非行仁义”，即做任何事情不忘本心，出于本心，并非刻意而为。从这个意义上说，反于本心，也就是不忘初心。希望大家能够不忘初心，永不失赤子之心。

　　其次是尽心知性。孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”（《孟子·尽心上》）所谓“尽心”即透彻地了解自己的内心。了解什么呢？就是了解上面所说的心中之善端。透彻了解了自己的内心，便可以理解人的本性，而从人的本性出发，自然能够认识天理人情。牢牢把握自己的本性，不怀疑，不动摇，就抓住了安身立命的根本，就能够行忠恕之道，济世安民。

　　再次是孜孜以求。《中庸》中说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。……人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”诚者天之道，所以诚者固诚；诚之者人之道，所以必须经过每一个人的努力才能通达。孟子说：“诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄上》）这是鼓励我们朝乾夕惕，自强不息。只要努力，总会成功。

　　最后是刚正不阿。宽容他人不等于放任自己。子贡曾请教孔子：“乡人皆好之，何如？”孔子回答说：“未可也。”子贡再问：“乡人皆恶之，何如？”孔子回答：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》）孔子极其讨厌媚俗之人，所以说：“乡原，德之贼也。”（《论语·阳货》）乡愿即俗人之所愿。在孔子看来，“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）如果世人昏昏，不能以中道与之交往，那么宁愿有所为，有所不为。所以汉代思想家崔寔说：“夫淳淑之士，固不曲道以媚时，不诡行以邀名，耻乡原之誉，绝比周之党。”（《政论·阙题一》）这样一种刚正不阿的品质，用孟子的话来说，就是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）

　　我们一直把国关学院的文化概括为自由、多元、开放、包容。我认为，学习国关的学生，心里应该能够装得进整个世界。但与此同时，我们也要坚守自我，“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》），“攻其恶，无攻人之恶”（《论语·颜渊》），“与人不求备，检身若不及”（《尚书·伊训》），一句话，就是严以律己，恕以待人。这是真正的恢宏大度。

　　纵有万般不舍，最终总有一别。祝愿各位同学在未来的人生旅途中自立立人，生活美满，鹏程万里！谢谢大家！

　　唐士其

　　2024年7月3日